Pembaharuan Sistem Pendidikan Pesantren

Jika mendengar kata pesantren maka dalam benak kita adalah kekolotan atau sebuah tradisionalisme, tidak salah orang berpandangan demikian karena memang sistem pendidikan pertama di negara kita adalah pesantren, di samping kelebihan sistem ini ada juga kekurangan atau kelemahannya sehingga orang masih menganggap kolot, diantaranya adalah pola kehidupannya mencontoh orang-orang sufi (pelaku tasawwuf), sehingga dalam pandangan kebanyakan orang, terlihat kumuh dan tidak terawat dengan baik serta kurang memperhatikan unsur keduniawian. Selain itu juga kurangnya kemampuan dalam menalar, karena doktrin harus menghafal sehingga juga banyak yang kurang memahami pelajaran yang dihafalnya. Pesantren juga cenderung mempertahankan kitab-kitab lama dan kurang mengikuti perkembangan kitab-kitab terbaru dengan problematika yang terjadi di masyarakat. Pesantren terkenal dengan Fanatisme Madzhab atau fanatik terhadap salah satu pendapat tertentu dengan tanpa mempelajari madzhab lainnya, sehingga ketika ada persoalan dalam masalah fiqih terjadi pertentangan dan saling menyalahkan.

Setidaknya ada beberapa pembaharuan yang harus dilakukan oleh lembaga pesantren, yang pertama adalah Pembaharuan Metode Pembelajaran, Model pembelajaran pesantren pada mulanya populer menggunakan metodik-didaktif dalam bentuk sorogan, bandongan, halaqah dna hafalan ( Nahrawi, 2008:27). Menurut Mastahu yang dikutip oleh Nahrawi, pembaharuan metode pembelajaran mulai terjadi sekitar abad ke-20 atau tepatnya sekitar tahun 1970-an. Dari pola sorogan berubah menjadi sistem madrasi atau klasikal. Tidak hanya itu, beberapa pendidikan keterampilan juga mulai masuk ke dunia pesantren.

Kedua, Pembaharuan kurikulum, Dalam perkembangannya, hampir setiap pesantren telah melakukan pembaharuan kurikulum dengan memasukan pendidikan umum dalam kurikulum pesantren. Sifatnya bervariasi, ada pesantren yang memasukan pendidikan 30% agama dan 70% umum, ada pula yang sebaliknya, yakni 80% agama dan sisanya pelajaran umum ( Nahrawi, 2008:29).
Ketiga, Pembaharuan Evaluasi, Kemampuan santri biasanya, dievaluasi dengan keberhasilannya mengajarkan kitab kepada orang lain. Jika audensi merasa puas, maka hal itu santri yang bersangkutan dinilai telah lulus. Legalisasi kelulusannya adalah restu kiai bahwa santri tersebut diizinkkan pindah mempelajari kitab lain yang lebih tinggi tingkatannya dan boleh mengajarkan kitab lain yang lebih tinggi tingkatannya dan boleh mengajarkan kitab yang dikuasainya kepada orang lain ( Nahrawi, 2008:30).
Dan terakhir adalah Pembaharuan Organisasi/Manajemen, Seorang kiai sangat penting perannya dalam organisasi malah sebagai pengendali dan pengembang pesantren sesuai dengan visinya. Dan dalam konteks pembaharuan manajemen, meskipun peran kiai dipandang penting, tetapi kiai tidak ditempatkan pada posisi penentu kebijakan secara tunggal. Dari sini kerja dimulai dengan pembagian unit-unit kerja sesuai aturan yang ditetapkan pimpinan pesantren ( Nahrawi, 2008:31)

Dengan upaya pembaharuan dalam sistem pendidikan pesantren diharapkan akan membawa perubahan yang nyata demi kemajuan pesantren sebagai lembaga pendidikan tertua di Indonesia. Salam super

Bagaimana Kode Etik Pendidik Menurut Tokoh Islam?

Kode etik adalah norma-norma yang mengatur hubungan kemanusiaan (relationship) antara pendidik dan anak didik, wali murid,  rekan serta dengan atasannya. Kode etik seharusnya dita’ati oleh pendidik agar pendidikan dapat berlangsung sesuai yang diharapkan. Pelanggaran kode etik akan mengakibatkan berkurangnya nilai dan wibawa seorang pendidik.

Menurut al-Ghazali, pendidik haruslah menerima segala problem anak didik dengan hati dan sikap yang terbuka, serta tabah di samping itu juga bersikap penyantun dan penyayang sebagaimana sifat Allah dalam Al asma' Al husna.

Sebagai pendidik juga dituntut menjaga kewibawaan dan kehormatannya dalam bertindak meskipun antara keduanya adalah seolah sahabat, juga menghindari dan menghilangkan sikap angkuh terhadap sesama, bersikap merendah ketika menyatu dengan sekelompok masyarakat, serta menghilangkan aktivitas yang tidak berguna dan sia-sia.

Guru harus bersikap lemah lembut terhadap anak didik terutama yang berkebutuhan khusus seperti seperti anak dengan tingkat IQ yang rendah, autis, dll. serta membinanya sampai pada taraf maksimal. Guru juga seharusnya meninggalkan sifat marah dan membuat takut pada anak didik yang belum mengerti atau mengetahui, berusaha memperhatikan pertanyaan-pertanyaan anak didik walaupun pertanyaannya tidak bermutu, menerima kebenaran anak didik yang membantahnya dan memperbaiki sikap anak didiknya, mencegah anak didik mempelajari ilmu yang membahayakan.

Tuntutan lain seorang pendidik adalah menanamkan karakter yang baik pada anak didik, serta terus menerus mencari informasi guna disampaikan kepada anak didik, serta mengaktualisasikan informasi yang akan diajarkan pada anak didik.

Selain itu al-Abrashi juga memiliki konsep kode etik pendidik, yaitu mempunyai watak kebapakan/keibuan sebelum menjadi pendidik sehingga ia menyayangi anak didiknya seperti anaknya sendiri, adanya komunikasi yang aktif antara pendidik dan anak didik, terutama dalam proses belajar mengajar. Guru juga harus memperhatikan kemampuan dan kondisi anak didiknya, karena pemberian materi pelajaran harus diukur dengan kadar kemampuannya dan mengetahui kepentingan bersama, tidak terfokus pada sebagian anak didik, misalnya hanya memprioritaskan anak yang ber-IQ tinggi. Adapun dalam proses belajar mengajar supaya mengaitkan materi dengan materi lainnya (menggunakan pola integrated curriculum).

Sebagai guru juga harus mampu memberi bekal anak didik dengan ilmu yang mengacu pada futuristik, karena ia tercipta berbeda dengan zaman yang dialami oleh pendidik. Guru juga haruslah sehat jasmani dan rohani serta memiliki kepribadian (karakter) yang kuat, tanggung jawab dan mampu mengatasi problema anak didik,  serta mempunyai rencana yang matang untuk menatap masa depan yang dilakukan dengan sungguh-sungguh.

Itulah kode etik pendidik menurut pandangan al-Ghazali dan al-Abrashi, keduanya adalah tokoh pemikir islam yang sangat dikagumi karena karya dan pemikirannya dalam islam. salam super

Referensi:

Al-Imam Abi Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin (Beirut: Dar al-Fikr t.t.).

Muhammad ‘Atiyah al-Abrashi, Ruh al-Tarbiyyah wa at-Ta’lim (Saudi Arabia: Dar al-Ihya’ al-Kutub al-Arabiyyah, t.t.).